فى "العهد الجديد" فلم يرد ذكر مصر إلا فى قصة هروب "العائلة المقدسة" بالمسيح الطفل إلى مصر (إنجيل متى، الأصحاح الثانى).
فماذا عسانا نجد فى التوراة عن مصر؟ رغم أن مصر ذكرت فى مواضع مختلفة من أسفار التوراة (التكوين، الخروج، العدد، الملوك الأول، الملوك الثانى، أخبار الأيام الثانى، إشعياء، إرمياء، حزقيال، هوشع، زكريا) إلا أن الأصحاحات (= الفصول) الخمسة عشر الأولى من سفر الخروج تشكّل بؤرة المقاربة العبرية لمصر والمصريين. ويروى هذا القسم الأول من سفر الخروج حكاية خروج اليهود من مصر بعد مقامهم فيها "أربع مئة وثلاثين سنة" (خروج، 12 : 40) منذ أن جاءوها حسبما تحكى التوراة فى قصة يوسف (تكوين، 30 : 22 – 24، 37 : 5 – 50 : 26). وكلتا الحكايتين، حكاية يوسف وحكاية الخروج، لا سبيل للتحقق من وقائعهما لأننا لا نملك مرجعا تاريخيا لهما غير نص التوراة. وإذا كانت حكاية يوسف تبدو كقصة رومانسية حيكت لتفسير وجود اليهود فى مصر، فإن حكاية الخروج ذات طبيعة مختلفة تماما. إن أىّ قارئ لم يغيّب عقله تماما الإيمان بأننا بإزاء نص مقدّس نزل به وحى سماوى لا يمكن إلا أن يتبيّن فى جلاء تامّ ما فى هذه الحكاية من حقد وغل أسودين ضدّ مصر والمصريين، وما فى وقائعها من خيال سقيم ولاعقلانية فجة، وما فى تفاصيلها من تناقض. لكننى لست هنا بصدد تمحيص ما فى هذا النص من مثالب وعيوب، وربما يكون لهذا مجال آخر، إنما أردت هنا فقط أن أعرب عن استنكارى لتقبّل المصريين لهذا الافتراء العنصرى الشائن لا لشىء إلا أنه يأتيهم فى مسوح وحى إلهى لا يخضع لمساءلة ولا لتمحيص.
لمواضع التى ورد فيها ذكر مصر، نأخذها بت